廣陵小唱

楊祚杰，《廣陵小唱》，臺北：揚州鄉訊雜誌社，1977。共73頁。
研究歷史課題，如果素材愈是多元，便愈能呈現各種不同社會面向。邇來對於民間竹枝詞的關注和使用，即是顯例。探討成都社會的王笛先生，其Street Culture in Chengdu: Public Space, Urban Commoners, and Local Politics, 1870-1930一書中，也採用了大量竹枝詞的史料，因而廣受好評。我自己留意到這方面資料，其實是在就讀博士班期間。前陣子購買到的這本《廣陵小唱》，也是與此相關文體之一。
可是《廣陵小唱》還有另一功能。雖然它是一部紀錄民國揚州社會景況的竹枝詞資料，但究其實，該書「回憶」的性質大於呈現實際內容的意義。作者楊祚杰，江蘇江都人，生年約自1907年起(據他的著作《八十自選集》刊於1987年推定)，卒年不詳。據書中兩篇自序斷定，這是楊氏「身羈海隅，不忘故土」之作，大有憶述和夾議近代史蹟的意味。
全書共分兩輯：《憶江南》和《揚州竹枝詞》，分別各100首。《憶江南》內容主要係歌詠揚州當地的四季三節民俗，乃至鄉間社會之景物特產；《揚州竹枝詞》則是記載民國時期史事與人物，涉及辛亥革命、北伐、抗日等各階段。就史料的價值而言，後者似乎較高，實則未然。若以研究民俗或地理的角度來看，前者亦能提供不少基層社會的傳統儀式、文化，足堪進一步深究，端看研究者的出發點而論。
這裡略舉所見有意義的部分，以饗讀者。其一、〈上茶館〉有云：揚州點心，聞名全國，其中茶館分三類。一為麵館，可以叫菜；一為茶館，以點心為主；另一為花園茶社，陳列四時名卉，如「富春」、「頤園」等。茶社是民間社會的寫照之一，茶客亦以類聚，如律師、記者、教員、商人等，各集一間。「富春」門前之長廊，多屬地方士紳，晨茗一壺，直留至下午復飲。古董商每攜書畫古玩來此求售，俗因戲稱之為「鄉賢祠」。
其二、揚州在國民革命北伐期間，屢為孫傳芳(1885-1935)和北伐軍相互爭持的場域，書中有多首竹枝詞以此為背景說明。像是孫軍在揚州時，大肆捕捉國民革命軍及黨員，尤以遇有「蓄髮趨時」之青少年為目標，故人人自危，無不剃頭，儼若在家的和尚。
其三、北伐及中原大戰後，國民政府開始推行「黨治」，由地方黨部配合政策實施改造。揚州當地也有若干相呼應的「黨治」工作，如1931年，揚州接收舊皇宮，改建中山紀念堂，由王柏齡(1889-1942)主其事。王氏並以紀念革命烈士熊成基(1887-1910)為由，創建「熊園」(現為揚州工人療養院一帶)，將原皇宮大殿移至他處，一磚一瓦悉仍舊材。另一則是關於江蘇省府要求各縣土地陳報，目的為求順利進行清丈，然地方上的地主頗不願配合，導致反抗情形滋生，揚州城南首先發難，嗣後土地問題更蔓延至各區。在此，黨部身負重責，扮演非常關鍵的角色，有幾首竹枝詞反映如此課題。
其四是關於抗戰期間的揚州境況。譬如樊川居於江都、泰縣、高郵三地交界，1938年春節時由於中日兩軍戰事，難民麕集於此，故而造就市面繁榮景象，一時有「小上海」之譽。當日軍在此佔領重要城鎮時，四鄉頓成無政府狀態，地方人士於是組成鄉兵自衛，大刀會便趁勢而興。本書有幾處憶及揚州地方在日人、秘密會社、黨部游擊隊組織之間互相角力的情況，頗能提供研究抗戰期間「敵後」區之參考。